Père François Brune

Père François Brune

François Brune, né le 18 août 1931 à Vernon dans l'Eure, est un prêtre catholique français. Il est auteur de nombreux ouvrages concernant la théologie, la spiritualité, la vie après la mort et le paranormal en rapport avec la foi catholique.

Biographie

Après un baccalauréat latin-grec suivi de 4 années d’hypokhâgne et khâgne et de certificats en Sorbonne (latin et grec), François Brune entreprend des études de philosophie et de théologie (5 ans à l’Institut catholique de Paris et 1 an à l’Université de Tübingen). En 1960, il obtient la licence de théologie de l’Institut catholique en 1960 et entre dans la compagnie des prêtres de Saint-Sulpice avant d'enseigner dans divers grands séminaires, à Nantes, Rodez et Bayeux. En 1962, il suit deux années à l’Institut biblique de Rome, conclues par la licence d’Écriture Sainte en 1964. Depuis 1970, il se consacre à l’écriture de ses ouvrages, ainsi qu'à l'animation de conférences dans divers pays, effectuant de nombreux voyages à la rencontre d’autres chercheurs.

Théologie

Le Père Brune s’est intéressé à de nombreuses questions théologiques mais son œuvre a deux originalités majeures :

la mise en avant de la convergence de l'expérience des mystiques d’Occident avec la tradition théologique des Églises orthodoxes et non avec les courants théologiques dominants dans l'occident catholique ou protestant ;
la prise en compte des découvertes scientifiques, en particulier celles de la physique quantique, et des phénomènes liés à la mort pour mieux comprendre le mystère de notre existence et de notre relation à Dieu¹.

Sur ces bases, il aborde dans de ouvrages la question de la Rédemption et du salut et celle de l'au-delà. En abordant ces deux questions, le Père Brune a cherché à réagir à la perte de la croyance en la divinité de Jésus Christ et à contester l’idée qu’après la mort, le cerveau étant détruit, la conscience disparaissait².
Dans un de ses ouvrages, François Brune se réjouit du retour à des idées d'avant la crise ecclésiale des années 1960 à 2000, comme la notion de péché ou l'importance du sacrement de réconciliation, mais aussi du recul dans l'Église catholique des thèses matérialistes niant l'existence et l'importance du surnaturel et des miracles, thèses qui, selon lui, réduisent le message du Christ à une vague philosophie humanitaire et philanthropique. Il se réjouit de l'abandon du catéchisme pour enfant Pierres vivantes où la divinité du Christ n'était affirmée que dans une note de bas de page³.
Cependant, il ne pense pas que le retour aux usages d'avant Vatican II suffiront à rendre l'Église crédible et attractive et il est ouvert à l'ordination des hommes mariés pratiquée dans les Églises orthodoxes, à la réconciliation des divorcés remariés, à l'usage du préservatif⁴. Très hostile à la « théologie épouvantable et désespérante » de saint Augustin sur les masses damnées, il regrette que son influence ait été hypertrophiée en Occident au détriment des Pères grecs beaucoup plus proches selon lui du véritable christianisme.

Rédemption et salut

Le Péché

Dans son ouvrage Pour que l'homme devienne Dieu, François Brune a développé une théologie du péché originel tenue par les scientifiques Rémy Chauvin et Olivier Costa de Beauregard pour la plus vraisemblable et la plus satisfaisante⁵. Cette théologie est cohérente avec les messages de transmis par Miss Alice Mortley⁶. Elle postule que dans le cadre d'un temps transmuté en un Éternel présent, il n'y a pas de mal héréditaire et que la chute est un fait actuel non relégué dans le passé.
Pour le Père Brune, nul part on ne trouve dans les Évangiles l'idée que l'état actuel de l'humanité serait dû à cette première faute, celle d'Adam⁷. L'action et la conscience des hommes joue un rôle déterminant sur la Création dès l'origine du monde et ce sont les péchés des hommes agissant à travers le temps et l'espace depuis le premier instant du monde qui entravent l'action créatrice de Dieu depuis le premier instant⁸. En cela, il assure être en continuité avec les Pères grecs et suivre l'interprétation de Grégoire de Nysse : le Paradis terrestre représente le monde meilleur que l'homme aurait pu atteindre tout de suite dès sa création, si l'humanité avait su mieux aimer, à travers tous les siècles, passés ou à venir⁹.
Pour le Père Brune, la tradition théologique occidentale a été parasitée par la pensée de saint Augustin, qui a bâti sa théologie du péché originel sur une erreur de traduction d'un passage célèbre de l’Épître aux Romains 5, 12-15. Saint Augustin, travaillant sur un exemplaire de la Vulgate incorrect et parfois lacunaire¹⁰. Saint Augustin écrivit que « par Adam, dans lequel tous ont péché, le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort a passé en tous les hommes » alors qu'il fallait lire « par Adam, le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu’ainsi la mort a passé en tous les hommes, du fait que tous ont péché » et sur cette erreur il a développé une théologie désespérante d'un péché héréditaire ne permettant pas aux enfants non baptisés d'accéder au paradis¹¹. Cette théologie ne relève pas du dogme de l'Église catholique mais elle a influencé les théologiens occidentaux alors que les théologiens orthodoxes, s'appuyant sur les Pères grecs, n'ont jamais imposé l'idée d'un péché héréditaire vouant dès sa naissance un enfant à la damnation du fait qu'il aurait commis le péché en Adam. Ils reconnaissent une faiblesse fondamentale que les hommes portent dès leur naissance, leur insuffisance pour échapper seuls au péché et accéder au salut, mais pour désigner cette faiblesse, ils n’emploient pas le mot péché¹². L’Église catholique n'a cependant pas fait sienne toute la théologie de saint Augustin et son catéchisme précise que le péché originel est appelé "péché" de façon analogique : c’est un péché "contracté" et non pas "commis", un état et non pas un acte (CEC 404). Cet état se transmet au genre humain "par propagation", et non "par génération" comme le proposait Augustin d'Hippone, ce qui ouvrait la porte à une forme de suspicion sur la sexualité¹³.
Plus généralement, concernant la notion de péché, le Père Brune se réjouit de la tendance à un certain retour à l'enseignement de l'Église d'avant la crise des années 1960-2000. Pendant cette période, la notion de péché s'était estompée dans l'Église : les hommes n'étaient plus pécheurs mais simplement victimes de traumatismes subis de la part de proches¹⁴. Cependant, il regrette que la pénitence demandée au pécheur soit assimilée à une punition car celle-ci s'apparente davantage à un traitement douloureux qu'à une sanction : il s'agit de faire accomplir par le pénitent des actes qui renforceront sa vie spirituelle et l'aideront à mieux comprendre de nouvelles tentations¹⁵.

Participation au salut

Dans Christ et Karma, le père Brune soutient que le salut n'est ni octroyé de l'extérieur, ce qui dispenserait de toute conversion intérieure, ni obtenu par soi seul, ce qui rendrait inutile le sacrifice du Christ. La première conception revient à donner aux sacrements une valeur magique, accordant des bénéfices spirituels mécaniquement sans s'insérer dans une démarche personnelle de Dieu alors que la seconde fait du Christ un simple modèle, un guide spirituel parmi d'autres¹⁶. L'homme n'est ni trop faible pour faire son salut, si assez fort pour le faire seul.

Le Christ, la communion des saints et la métaphore de l'hologramme

Pour expliquer le mécanisme de la Rédemption et la participation de l'homme et du Christ à l’œuvre de salut, le Père François Brune fait appel à deux paradigmes scientifiques : l'hologramme et la non-séparabilité¹⁷. Le monde spirituel selon le Père Brune ne peut se comprendre qu'à la lumière des principes de la physique quantique.

La notion d'hologramme permet de concevoir que l'on puisse être à la fois une partie d'un système et sa totalité. Il permet selon Jean Staune de comprendre le problème de l'Incarnation et du statut du Christ à la fois vraiment homme et vraiment Dieu¹⁸. La météphore de l'hologramme permet de comprendre les paroles du Christ quand il dit à la fois « Qui m'a vu a vu le Père¹⁹ » et « Le Père est plus grand que moi²⁰ », ce qui signifie : je suis porteur de la totalité de l'information du système, tout en n'étant qu'une partie de celui-ci²¹.
La non séparabilité entre deux particules, démontrée expérimentalement par Alain Aspect en 1982, est la connexion qui relie deux particules en dehors du temps et de l'espace. S'appuyant sur les écrits de Michael Talbot, pour qui « chaque particule affecte le comportement de toutes les autres » et d'Olivier Costa de Beauregard pour qui « passé, présent et futur de l'univers existent à la fois », le Père Brune développe une conception du monde comme hologramme et holochrone, qui permet de comprendre le mystère de la Rédemption.
Cette action collective et solidaire est au cœur du concept de communion des saints car pour le Père Brune il y a un double hologramme dans les relations entre le Père, le Christ et l'humanité : Jésus a prié le Père pour que ses disciples soient un comme le Père et lui sont un ²².
Ce double hologramme qui relie le Christ à Dieu et le Christ à l'homme est au cœur du mécanisme de la Rédemption, il permet à l'homme de rejoindre Dieu et de faire un avec lui quand il répond à son amour. Mais une conséquence de ce système est que tous les hommes sont liés entre eux et que toutes nos actions impactent non seulement notre destinée, mais aussi celle de l'humanité et même de tout l'univers. Tous les êtres humains sont à la fois source de la chute de l'humanité et en même temps acteur efficace de la Rédemption. Le Christ par son Incarnation, est au centre de la collectivité humaine et son action s'étend au travers du temps et de l'espace, ce qui explique qu'il peut sauver des hommes ayant vécu avant l'Incarnation ou dans des régions où sa parole humaine n'est jamais arrivée²³.
Cette conception généralise le concept chrétien de la Communion des saints, résumé par sainte Thérèse de Lisieux : « Une âme qui s'élève élève le monde²⁴. » Il y a dans cette conception une non séparabilité entre tous les humains au-delà de l'espace et du temps²⁵. Le salut de l'homme ne dépend pas uniquement de ses propres efforts, mais aussi de la prière et des efforts des autres²⁶.
Le Père Brune affirme croire avec la science moderne que le monde n'est que vibrations et que les pensées et les sentiments agissent sur tout l'univers. Cela est valable pour les humains mais encore davantage pour le Christ qui par sa pensée et la force de son Amour agit sur toute l'humanité à travers le temps et l'espace. Dans ses ouvrages, le Père Brune cite Roland de Jouvenel qui affirme la puissance de la pensée, sa capacité à se propager d'âme en âme. Cette propagation des ondes spirituelles engendrent des vagues d'opinion et explique l'efficacité de la prière²⁷^,^{Note 1}.
Le Père Brune cite des scientifiques à l'appui de ses idées.
- le physicien Emmanuel Ransford, pour qui : « Tout est relié, comme si l'univers était un gigantesque hologramme, où le tout est aussi dans la partie²⁸. »
- le physicien Olivier Costa de Beauregard pour qui l'interaction entre tous les éléments de l'Univers ne décroît pas avec la distance spatiale ou temporelle²⁹.
- le physicien David Bohm, professeur au Birkbeck College de Londres, qui utilise l'analogie de l'hologramme pour essayer de mieux comprendre l'univers : « Votre pensée fait partie de ma propre conscience, et devient une partie de ma pensée, ce qui change ma pensée ou la modifie³⁰. »
- le biologiste Rupert Sheldrake qui a cherché à concevoir scientifiquement le concept de communion des saints³¹.
Le Père Brune voit dans ces conceptions une confirmation des propos de sainte Julienne de Norwich pour qui les souffrances du Christ sur la Croix sont actuelles et qui affirmait qu'il n'y a pas d'intervalle de temps entre celles-ci et sa résurrection. Celui qui accepte de souffrir sur la terre, rejoint le Christ lui-même, ce qui explique selon François Brune que saint Irénée ait parlé notre récapitulation dans le Christ et saint Paul de notre incorporation dans le Christ, expression à prendre au sens fort comme le font les théologiens orthodoxes³².
Reprenant les idées de maître Eckhart, le Père Brune voit dans le saint une personne déifiée, qui comme la personne du Christ n’est plus réduite à une « individualité fermée » mais « contient non seulement tous les individus de l’espèce humaine mais aussi les anges et toutes les créatures³³. » Citant Gabrielle Bossis, le Père Brune évoque la compénétration du Christ en chacun³⁴ et affirme que le Christ a été tous les hommes, en portant leurs péchés. C’est la présence du Christ dans l’humanité, comme un greffon, qui la régénère de l’intérieur³⁵.

Amour de Dieu et souffrance

Pour le Père Brune, l’Amour divin n’est compréhensible que l’on admet que l’Amour en Dieu n’est pas seulement une des ses qualités, parmi d’autres mais son être même : « Dieu n’est qu’Amour, son amour rayonne sans cesse comme le soleil rayonne sans cesse. Mais le soleil ne peut ouvrir vos volets. Tout ce qu'il peut faire, c'est laisser filtrer un peu de lumière à travers les fentes de vos volets pour vous donner envie de les ouvrir. Mais c’est à vous d’ouvrir vos volets. L’Amour de Dieu ne peut pénétrer en vous et vous transformer que si vous voulez bien le laisser faire. [...] Nous sommes pardonnés à l’avance pour nos faite car Dieu n’est qu’amour mais l’amour ne peut nous dispenser de l’effort de l’accueillir, c’est n’est pas une exigence de la Justice de Dieu mais une question d’efficacité³⁶. » Ainsi, si l'homme souffre, ce n'est pas l'effet de la volonté et d'une décision issue de la justice de Dieu mais d'un refus de l'amour.
La souffrance du Christ a eu lieu dès l'Incarnation et s'est poursuivie pendant toute sa vie terrestre, avant même la Passion, du fait de son désir du salut des hommes, idée que l'on retrouve chez sainte Angèle de Foligno, Jean de Saint-Samson, Catherine de Jésus, le Cardinal de Bérulle, Charles de Condren, sainte Marguerite-Marie Alacoque cités par le Père Brune dans son ouvrage Pour que l'homme devienne Dieu³⁷.
Le Christ peut demander à certains d'aimer au point de partager cette souffrance même s'il ne faut accepter la souffrance ou même ne la chercher que si Dieu la demande et selon sa volonté³⁸. La souffrance acceptée par amour n'est pas toujours envoyée par Dieu qui la permet parfois pour le salut des pécheurs³⁹. Citant Roland de Jouvenel, François Brune reprend l'idée qu'en définitive souffrir sur la terre peut être une grande bonté de Dieu qui évite ainsi à ceux qu'il éprouve de parcourir après la mort des sentiers interminables, l’expiation sur terre supprimant le séjour dans les zones douloureuses⁴⁰. Le Père Brune s'appuie sur les messages de Pierre Monnier pour expliciter le lien entre souffrance et amour de Dieu : « Mais nous ne savons plus discuter avec Dieu, car il est Amour, Amour, Amour. Devant un tel amour, la souffrance se recueille... elle doit se recueillir⁴¹. [...] » Le Christ supplée aux défaillances des hommes non par ses souffrances mais par son Amour ; ses souffrances témoignent de son amour mais c'est cet amour qui accomplit l’œuvre de Rédemption, le salut n'étant par une question d'expiation mais de suppléance conformément à ce le Christ expliqua à Marie de la Trinité⁴². Les défunts peuvent participer à cette œuvre de Rédemption non par de nouvelles souffrances mais en envoyant de l'amour sur terre⁴³. Cette souffrance des innocents pour sauver l’humanité, y compris leurs bourreaux, est au cœur du christianisme : elle est présente et a un sens. L’essentiel n’étant pas la souffrance mais son lien avec l’amour car ce n’est pas la souffrance qui sauve le monde mais l’amour⁴⁴. De fait, le Père Brune pense qu'il faut dénoncer un certain dolorisme mais pas n'importe comment car la souffrance librement consentie par amour est salvatrice et il cite à cet égard sainte Thérèse de Lisieux : « Ne croyons pas pouvoir aimer sans souffrir, sans souffrir beaucoup⁴⁵^,^{Note 2}. » Pour François Brune, il est impossible à Dieu de nous priver des épreuves que nous nous infligeons car alors il nous empêcherait d’évoluer et d’être capable de nous rejoindre⁴⁶.

Le salut des non-baptisés

François Brune, très hostile à l'opinion de saint Augustin pour qui les enfants non baptisés ne pouvaient aller au Paradis, se réjouit dans ses ouvrages de l'abandon officiel de cette idée par l'Église catholique⁴⁷, bien que cette celle-ci n'ait jamais constitué un article de foi obligatoire pour les catholiques^{Note 3}.
Il se réjouit que plus généralement l'idée du salut des non-chrétiens soit largement admise dans l'Église catholique^{Note 4}.
L'extension de la notion de « baptême de désir », puis de « baptême de désir implicite » implique un changement des mentalités avec l'idée d'un salut rendu accessible par le Christ à toute l'humanité à travers le temps et l'espace et pas seulement aux baptisés, même si cette idée était présente dès le début de l'Église⁴⁸. Pour le Père Brune, c'est faire injure à Dieu de penser qu'il exclut du salut gens dont le seul crime est de ne pas avoir été baptisés ou d'être nés loin du plus proche missionnaire⁴⁹.
Le concept de « baptême de désir » permet à celui qui a manifesté le désir d'être baptisé mais en a été empêché par une mort imprévue d'être considéré comme baptisé dans l'au-delà. François Brune pense qu'il aurait été plus simple et plus exact de parler dans ce cas de désir de baptême mais cette formulation permet de maintenir dans le vocabulaire l'obligation absolue du baptême pour être sauvé : grâce à cette astuce, rien ne semble changé même si c'était pourtant une évolution importante⁵⁰.
Le « baptême de désir implicite » s'appuie sur l'idée est que si quelqu'un est droit, généreux, sincère, on peut présumer que s'il avait eu connaissance du Christ et de l'Évangile, il aurait sûrement accepté le baptême et que donc il pourrait être sauvé. Pour le Père Brune, l'obligation du baptême est ainsi maintenue, mais dans les faits c'est reconnaître que le salut n'est pas assuré par l'accomplissement d'un rite mais par l'attitude intérieure : le changement est considérable car du coup des millions voire des milliards d'hommes que certains croyaient damnés pour l’Éternité se sont retrouvés dans la même situation que les baptisés, baptisés sans le savoir⁵¹. Le concept de « baptême de désir implicite » permet de rattacher à l'Église souffrante ou triomphante après leur mort des gens qui ne se rattachaient pas à l'Église catholique de leur vivant et de maintenir la vérité de l'adage « hors de l'Église, point de salut ».
S'appuyant sur les témoignages de personnes ayant vécu des expériences de mort imminente, il affirme que ce qui est demandé à un défunt arrivant dans l'au-delà, ce n'est pas à quelle religion ou philosophie il se rattachait sur terre, mais comment il avait aimé et ce qu'il avait fait pour les autres⁵². Cela ne signifie pas que toutes les religions se valent et que certaines ne portent pas à commettre des actes monstrueux et les chrétiens ont l'avantage de mieux savoir que les fidèles d'autres religions la vérité et à quel point un Dieu aime les hommes mais cela ne signifie pas qu'ils soient nécessairement plus fidèles à la Loi divine qui est celle de l'Amour⁵³. Hostile au syncrétisme, le Père Brune croit que lorsqu'un bouddhiste ou un musulman aime, son amour vient de la présence du Christ en lui, même s'il l'ignore⁵⁴.